miércoles, 6 de mayo de 2026

De las aventuras jamás contadas de Don Quijote y Sancho a su paso por Sierra Morena I

 



De las aventuras jamás contadas de Don Quijote y Sancho a su paso por Sierra Morena.

Éramos una cuadrilla de esquiladores —y entre ellos yo, que ahora os hablo— que, tras un día entero de dar tijera a vellones y dejar a las ovejas tan peladas que parecían frailes cartujos, nos sorprendió la noche, no sin agua y chaparrón, que nos obligó a buscar abrigo en un cortijo viejo y recio.

Allí, a falta de lujos y sobrados de hambre, cada cual sacó de la alforja lo que Dios y la mujer en casa habían dispuesto: uno pan duro, otro un pedazo de queso más seco que pellejo de corcho, otro unas tiras de tocino que aún rezumaban manteca, y no faltaron unos nabos que parecían garrotes de alguacil. Y entre todos, con unas espinacas traídas por ventura, guisamos un ajo que, aunque humilde en hechura, nos supo a vianda de emperadores.

Estando en el pago que llaman De las Viñas el vino no escaseó, y así corría la bota de mano en mano con tanta prisa como las tijeras en el esquileo. Y ya se sabe que el vino suelta la lengua y alegra el corazón, y fue entonces cuando salió a relucir la plática de que por el pueblo habían pasado dos hombres muy singulares: el uno enjuto y seco como bacalao al sol, y el otro rechoncho y redondo como odre bien henchido. Y dicen que venían de la Mancha, con propósito no menor que dar justicia a todo el orbe y recorrer Andalucía entera como si fueran jueces y reyes, o santos andantes.

Fue entonces cuando, mareado de vino, me dio por decir: “Esto ha de quedar escrito, que no todos los días nos visita gente semejante”.

Mas advierto al que ahora leyere que apenas sé juntar letras, que nunca pasé de la cartilla ni supe de latines .Por eso pido se me perdonen las burradas, que no soy letrado ni catedrático, sino esquilador, y más maña tengo para dejar vellón parejo que para poner comas.

Y para que nadie piense que me mueven favores o mecenas, declaro que ni señor tengo que me pague, ni noble que me proteja, ni sangre azul que me corra, salvo la de mis padres, pobres y humildes como yo, que vida me dieron y poco más pudieron dar. Y no les pesa, ni a mí tampoco, pues del trabajo honrado se mantiene el mundo y no de las genealogías vanas ni de los blasones pintados en piedra.

De manera que esta historia la dedico a todo aquel que se digne leerla, y si no sabe leer, que otro se la lea, y si nadie quiere leérsela, que la cuente a voces en la taberna; y si tampoco eso se hace, que al menos la canten al son de la vihuela o la refieran mientras corre la bota. Porque no hay en ello mentira ni embuste, sino que todo se hallará confirmado en los anales del pueblo, donde se escribe hasta cuántas gotas llovieron cada invierno y cuántas arrobas de vino se fiaron al vecino.

No pido dineros ni recompensa alguna; y si acaso esta relación llegare un día a imprenta, lo poco que de ello se sacare vaya a parar a los pobres, viudas y huérfanos, y no a los bolsillos gordos de quienes nada necesitan.

Y así concluyo, rogando al lector que si en algo hallare yerro me lo perdone, que harto es ya el atrevimiento de un esquilador en querer parecer cronista. Y si a alguno no le gustare lo leído, que se aguante, pues yo ya cumplí con contarlo, y bien puedo volver a mis tijeras, que para eso sí que tengo manos y no para escribir libros. Y ahora, lector curioso, beba un trago a mi salud y dé por buena esta advertencia, que a fe mía que está regada con más vino que tinta.

Donde se cuenta el relato del aposento que hallaron Don Quijote y Sancho en una villa de Sierra Morena, de lo que creyó el caballero acerca de una preñada y de cómo, queriendo socorrerla, se vio envuelto en sangre de puerco y palos de justicia por la matanza de la villa.

Apenas hubo cesado el estrépito aventurero de la vacía de barbero, que por yelmo de Mambrino su señor reputaba, cuando Don Quijote, alzando los ojos a los riscos pardos de Sierra Morena, dijo a su escudero:

—Sancho amigo, estas sierras guardan memorias de antiguos lances y de sangre vertida por moros y cristianos, pues toda esta tierra fue en pasados siglos muro y frontera del reino.

—Con que lo digáis, señor —respondió Sancho—, harto me basta; que a mí lo que agora me importa es hallar posada, pan y un rincón donde echar estos huesos.

Guiados por la senda del cordel de la Mesta, llegaron al fin a una población pequeña, mas industriosa, cuyos moradores se preciaban de tejer paños recios y finos, y de poseer, no lejos de allí, molinos bataneros que el ruido del agua y de los mazos hacía sonar como tambores de guerra.




La primera fábrica que se ofreció a sus ojos fue una ermita de cantería, dedicada al glorioso Santiago Apóstol, a quien en el altar llaman Matamoros. Apeándose Don Quijote y mirando al templo, hincó rodilla en tierra y murmuró:

—¡Oh Santiago invicto! Tú que aquí y en mil partes amparaste la cruz contra la Media Luna, se ahora amparo de este caballero andante que nuevas aventuras busca.

Mientras así se encomendaba, Sancho escudriñaba las casas cercanas, olisqueando humos de lumbre y asaduras. Toparon entonces con una mujer de talle gallardo y rostro moreno, tan encinta que parecía llevar dos lunas en el vientre.

—Señora mía —dijo Don Quijote, con gentil cortesía—, dadnos nueva de cuál sea en esta villa la más decente posada para acoger a un caballero andante y a su fiel escudero.

—Id, buenos hombres, a la posada de Venancio —respondió ella con voz dulce, señalando una calle larga y principal—; que allí paran los forasteros de mayor lustre. Mas no tardéis, que la noche aprieta.

Agradecidos, tomaron aquel rumbo y vieron en breve la portada de granito, sobria y maciza, de la dicha posada. Justo enfrente, más suntuosa aún, se alzaba una casa conocida por todos como de la Inquisición, con su escudo severo en la fachada. Dejaron al rocín y al asno en la cuadra, no sin antes palmeárselos Sancho con amor de padre.

Llamaron al mozo y preguntaron si habría de cenar. Éste, jovial, respondió:

—Tengo para vuesas mercedes zarajos recién asados, cachorreñas de primera y migas abajás, y si otro día pernoctaren, gustarán caldereta de cordero y sabrosos torreznos, que es tiempo de matanza y también somarro del guarro ibérico, flor de esta sierra.

Sancho alzó las manos al cielo:

—¡Bendita sea la hora en que entramos en este pueblo, que parece hecho a medida de mi estómago!

De esta suerte fueron servidos, y comieron hasta saciarse, regando las tripas con buen vino local.

Notaron el tono moreno de los vecinos, tiznados como por humo y curtidos del sol serrano, y alabaron ambos la llaneza y hospitalidad de aquella gente.

Retiráronse luego a un aposento amplio, con ventana al corral y brasero de picón en medio. Don Quijote suspiró:

—Mal se aviene tanta comodidad con la vida de un caballero andante.

—Deje vuesa merced —dijo Sancho entre bostezo y bostezo— que alguna vez el cielo se apiade de nosotros, que de calamidades anda el mundo lleno.

Así, tendidos sobre el jergón, dieron en sueño profundo.

Mas bien entrada la madrugada, unos gritos quebraron el silencio de la estancia. Don Quijote saltó del lecho, con mano al pecho y semblante de alarma.

—¡Levanta, Sancho! Que aquellos alaridos son de alguna dama menesterosa, acaso la preñada que antes vimos, puesta en trance de parto.

—¡Ay de mí, señor! —gruñó el escudero—. ¡Siempre tenemos de andar enredos a deshora!

Tomaron sendas ropas, salieron al corral y toparon con una escena extraña: el patio iluminado por hachones de genista, y un corro de hombres apiñados en torno a una banqueta de recias tablas, murmurando con voces quedas y gesto de gran expectación.

Apenas hubo reparado el caballero en aquel corro de varones, dio en pensar que la doncella encinta, por desdicha suya, estaba en manos de villanos que ora mal asistían su parto, ora en mengua de la honra suya atentaban.

Así se lo dijo al oído a Sancho:

—¡Por la fe de caballería que profeso, estos infames quieren forzar a la dama o arrancarle el fruto del vientre sin orden ni concierto!

—Señor mío —respondió Sancho, mesándose la barba de espanto—, no erréis la puntería, que bien veo yo que lo que aquí se trata es la matanza del guarro; los chillidos que vuesa merced oye no son de parturienta, sino del marrano al que degüellan. En esta villa madrugan para tal faena, que conviene que la carne se enfríe presto y se aderece el embutido antes que el sol decline.

Mas Don Quijote, con mente inflamada por su afán de socorrer, no dio crédito:

—Calla, medroso, que lo que te mueve es temor; y sabe que el caballero que yo soy no sufrirá tropelías de tal jaez.

Dicho y hecho, tomó una reja incandescente que al fuego estaba para escaldar el corte de la yugular del cerdo y, blandiéndola cual lanza llameante, arremetió contra el grupo, clamando con voz tronante:

—¡Deteneos, bastardos bellacos, cobardes violadores y asesinos! ¡No permitiré yo semejante fechoría contra mujer tan bella y lozana, ni contra la inocente criatura que de su vientre ha de nacer!

Los hombres, suspendidos de asombro, retrocedieron un punto; mas una de las mujeres presentes, encargada de menear la sangre en la olla para la morcilla lustre, temiendo daño para alguno de los presentes, arrojó presto el contenido sobre el caballero.

Empapado quedó Don Quijote de pies a cabeza en sangre caliente, y al sentirla correr por su rostro exclamó con horrísona voz:

—¡Apartaos todos, que la pobre doncella se desangra! ¡Jamás vi preñada que tanta sangre vertiera! ¡Por vida del cielo, esto no es natural! ¡Avisad a los vecinos de la Santa Inquisición, que hay brujería injusta en este lugar!

Al oír tales desatinos, los mozos, entre risas y enojo, volcáronle la misma olla en la cabeza, ciñéndosela a modo de casco, y comenzaron a golpearla con leños y garrotes.

Sancho, viéndolo en trance de morir, hincó rodillas:

—¡Señores, clemencia! ¡Que mi amo no es malhechor, sino loco de remate y fatigado de sus andanzas! ¡Por caridad, detened los palos, que su seso vale más que cien marranos!

Con los ruegos del buen escudero y el cansancio de la pendencia, aflojaron al cabo los hombres y retiraron la olla de la cabeza.

Medio desmayado, Don Quijote fue llevado a una pila de granito que en el corral servía para dar de beber a las bestias. Sacaron agua del pozo, templaron la caldera que hervía para lavar tripas, y dos mujeres, con paños de lino, limpiaron la sangre al caballero, que apenas murmuraba súplicas al cielo por haber caído, según su entender, en manos de hechiceros.

No pudieron, empero, borrar los moratones que le adornaban la sien y el carrillo, señal cierta —decía Sancho— de cuán provechoso sería un día entero de sosiego sin acometer empresa nueva.

Rayaba el alba cuando el gallo de la posada cantó por tercera vez. El corral, ya barrido de sangre y despojos, olía a humo y romero. Don Quijote, recostado en la pila de granito con mantas encima, abrió los ojos y miró al cielo encalado del amanecer.

—Sancho amigo —dijo con voz queda y gravedad solemne—, advierte cuán incierto es el mundo: la virtud es perseguida, el inocente ultrajado y el caballero andante, aun obrando en justicia, hallado culpable. Mas no me pesa; que mayor afrenta sería omitir socorro donde lo pide el deber.

Sancho, sentado a sus pies con el zurrón entre las manos, respondió entre suspiros:

—Señor, vuesa merced verá lo que guste; pero yo juraría sobre los Santos Evangelios que aquí no hubo doncella ni diablo, sino cochino con los días contados. Y a fe que los moratones de vuesa merced son de hombre que se entremete en asuntos que no le tocan. Si seguimos en este trote, acabaré yo tan magullado como un botijo en fiesta de mozos.

Don Quijote, enderezándose con esfuerzo, replicó:

—Calla, Sancho; que si no fuera por esta mi lanza y por la fe que profeso, quizá la villa entera habría sucumbido al hechizo. ¡Oh siglo ingrato, que no sabe agradecer los servicios del que por tu bien se desvela!

Sonrió el escudero, acomodándose la faja:

—Bien está, señor; pero a fuer de hombre de bien, os ruego que antes de buscar nueva aventura dejemos reposar los huesos, que no hay caballería que aguante a pan duro y a palos blandos.

Así, entre lamentos y socarronerías, volvió la posada al sosiego. La villa, ya despierta, llenaba de pregones y olores de matanza el aire fresco de la sierra. Don Quijote, ceñido de vendas y bruñida su honra en su imaginación, prometió en silencio que aquel desagravio sería recordado en las crónicas. Y Sancho, con la vista en el cielo claro, pensaba que aún quedaba vino en la jarra y sueño en los ojos, y que quizá el destino les depararía un día sin sangre ni porrazos.

Con esto dieron fin al suceso y aguardaron, en paz aparente, lo que nuevas sendas de Sierra Morena les quisieran traer.

sábado, 25 de abril de 2026

Significado de las banderas de colores en la Romería de la Virgen de Veredas.



En la Romería de la Virgen de Veredas, el desfile de banderas de colores —azul, celeste, rojo, naranja y verde— constituye uno de los elementos más expresivos de la comitiva procesional. Lejos de responder únicamente a un criterio estético, estas enseñas forman parte de un lenguaje simbólico arraigado en la tradición cristiana, donde el color actúa como vehículo de significados teológicos y devocionales.

El uso simbólico del color hunde sus raíces en la propia liturgia de la Iglesia, codificada especialmente a partir de la Edad Media y fijada en gran medida tras el Concilio de Trento, que consolidó el empleo de determinados colores en las celebraciones religiosas (blanco, rojo, verde, morado, negro) en función del calendario litúrgico. Paralelamente, las cofradías y hermandades desarrollaron sus propios códigos cromáticos, vinculando colores a advocaciones concretas, virtudes marianas o misterios de la fe.




En este contexto, el azul se erige como el color mariano por excelencia. Aunque no forma parte estricta del canon litúrgico, su uso devocional se generalizó desde la Baja Edad Media para representar la pureza, la Inmaculada Concepción y la realeza celestial de María. Asociado al manto de la Virgen, simboliza su elevación y su papel como intercesora.

El celeste, como tonalidad más clara, refuerza esa dimensión trascendente, pero añade matices de cercanía afectiva: dulzura, ternura y protección maternal.

El rojo, plenamente integrado en la liturgia como color del martirio y del Espíritu Santo, introduce en la simbología mariana la idea de amor ardiente y sacrificio, evocando tanto la caridad de la Virgen como su dolor.

El verde, color de la esperanza y de la vida que se renueva, expresa la confianza del creyente en la intercesión de María.

El naranja, menos habitual en la tradición litúrgica, se interpreta como símbolo de luz, entusiasmo y fervor, reflejo del carácter festivo de la romería.

En conjunto, estas banderas configuran una auténtica “catequesis visual”, donde cada color aporta un matiz al retrato simbólico de la Virgen de Veredas.



Estas banderas adquieren un significado añadido por el hecho de ser portadas por niños durante la procesión.

Este protagonismo infantil no es casual. Por un lado, remite simbólicamente a valores como la pureza, la inocencia y la sencillez, tradicionalmente asociados a la espiritualidad mariana. Por otro, constituye un mecanismo de transmisión cultural: al participar activamente en la romería, los más jóvenes interiorizan desde edades tempranas los rituales, símbolos y formas de devoción de la comunidad.

Así, cada bandera no solo representa un atributo de la Virgen, sino también un eslabón en la cadena de continuidad de la tradición. Los niños que hoy las portan se convierten en los futuros depositarios de la romería, asegurando la pervivencia de una celebración que es, al mismo tiempo, expresión de fe y de identidad colectiva. 

viernes, 24 de abril de 2026

Sobre la construcción del camarín de la Virgen de Veredas.


Vista trasera del Camarín del Santuario 
de la Virgen de Veredas. 


La disolución de Honrado Concejo de la Mesta en 1836 no solo puso fin a una de las instituciones más características del Antiguo Régimen ganadero, sino que conllevó también la supresión de un entramado de privilegios económicos asociados a la trashumancia. Entre ellos figuraban los derechos de pontazgo, cuya percepción beneficiaba a diversas instituciones situadas en las principales vías pecuarias. Tal era el caso del Santuario de la Virgen de Veredas, enclavado en plena Cañada Real de la Mesta.

La pérdida de estos derechos abrió un escenario de incertidumbre jurídica en torno a la titularidad del santuario y, especialmente, de la imagen que en él se veneraba. El hecho de hallarse la ermita sobre bienes de carácter demanial o de dominio público favoreció la aparición de tensiones respecto a su adscripción jurisdiccional y devocional.

La solución adoptada, de gran pragmatismo, consistió en la ampliación del edificio hacia el este, levantando un nuevo cuerpo cuadrangular elevado, al que se accede por un arco de medio punto sobre una escalinata de marmol blanco, con bóveda octogonal y rematado con linterna, en el que se instaló la imagen de la Virgen. Igualmente se instaló una artística reja de forja, sustituida a finales del siglo pasado. 
Con ello, el camarín quedaba inequívocamente situado dentro del término municipal de Torrecampo, disipando cualquier duda sobre su titularidad y patronazgo. Desde entonces, la Virgen de Veredas ha continuado siendo objeto de una intensa devoción que trasciende el ámbito local, congregando fieles no solo de los pueblos circundantes, sino también de lugares más alejados.

De la construcción de este camarín da cuenta una crónica del Diario de Comercio de Córdoba, fechada en 1862, cuyo testimonio se transcribe a continuación:


Recreación de la construcción del
Camarín mediante IA.

"Un paseo por sierra Morena. Junio 1862.
El 30 de marzo fuimos invitados para ver una posesión agrícola, a las, márgenes del rio Guadamora, en el término de la villa de Torrecampo, una de las siete que componen el Valle de los Pedroches. El día convidaba a tan agradable paseo. Cuando pasamos el último de los dos brazos o corrientes de este rio, nos admiró la agradable perspectiva que presentaba la ladera, en cuyo vértice se halla situada esta pequeña finca, llamada de La Calera(...) Solo el que pueda hallarse en nuestro lugar a la salida del sol en un hermoso día de primavera puede formarse una idea del bello panorama que teníamos a nuestra vista: desde la cumbre de este cerro de La Calera (...)donde se halla situado uno de los chozos (...)se descubre a su frente toda la llanura del valle referido, y la vista mejor y más acostumbrada a las lontananzas puede distinguir las cúpulas de las torres de varios pueblos del mismo(...)A nuestra espalda corría tranquilo el Guadalmez, que a poco más de un kilómetro del punto en que nos hallábamos recibe las aguas del río Aguamora*, con el que aumentando su caudal, corre tranquilo por la falda de la cordillera de sierras, en cuyas cumbres se hallan los puertos de Topa-carnero y Mochuelo, que dividen esta provincia de la de Ciudad Real, у en las llanuras de esta pintoresca sierra el valle o dehesa denominada de la Alcudia, grande y rica posesión perteneciente al Real patrimonio; sobre nuestra derecha, se veía una bonita y antigua ermita dedicada a la Virgen de Veredas, cuyo camarín, que se estaba haciendo nuevo, dará más dimensiones a la Iglesia y más agradable perspectiva; es la patrona de Torrecampo, y el primer día de mayo la villa celebra su festividad con función de Iglesia, sermón y procesión de la imagen por sus alrededores, que atrae una inmensa concurrencia de gentes de los pueblos del valle a esta romería."(...).



La finalización de la construcción del camarín de la Virgen de Veredas finalizó en 1863 , año que figura en la veleta que remata la obra. 

viernes, 17 de abril de 2026

Actos y cultos con motivo de la Romería, Feria y Fiestas de Nuestra Señora de las Veredas Coronada 2026

 


Una devoción que define a un pueblo

Hablar de Torrecampo es hablar, inevitablemente, de la profunda devoción a Nuestra Señora de las Veredas Coronada, una de las manifestaciones religiosas y culturales más arraigadas en el corazón de Los Pedroches. Su culto, documentado desde antiguo, ha vertebrado durante siglos la vida espiritual, social y festiva de la localidad, convirtiéndose en un elemento esencial de su identidad colectiva.

La romería en su honor, celebrada cada primero de mayo, no es solo una cita religiosa, sino un auténtico encuentro intergeneracional donde tradición, fe y convivencia se dan la mano. Familias enteras acompañan a la Virgen hasta su ermita, en un entorno natural privilegiado, manteniendo vivas costumbres transmitidas de generación en generación: el camino compartido, los cantos, la música, y la hospitalidad que caracteriza a este pueblo.

La coronación canónica de la Virgen de Veredas en 1995, vino a reforzar aún más esta devoción histórica, consolidando su papel como símbolo espiritual y protector de Torrecampo. Especial significado tiene también el gesto institucional por el que se le impone el bastón de mando como Alcaldesa Honoraria, reflejo del vínculo entre el sentir popular y la vida pública del municipio.

En torno a esta tradición se articulan las Feria y Fiestas, que combinan solemnidad religiosa con una amplia programación lúdica, pensada para el disfrute de todos.


📅 Programa de Actos




Del martes 21 al miércoles 29 de abril

20:30 h. Tradicional Novena en honor a Nuestra Señora de las Veredas Coronada.
📍 Parroquia de San Sebastián.


Domingo, 26 de abril

12:00 h. Lectura Solemne del V Pregón de la Romería.
Homenaje a D. Francisco Romero Blanco (Q.E.P.D.).
Pregonera: N. H. Dña. Leonor Romero Pastor.
Actuación del Coro Romero “Primero de Mayo”.
📍 Parroquia de San Sebastián.


Jueves, 30 de abril

12:00 h. Gran tirada de cohetes y repique de campanas.

19:00 h. Pasacalles infantil y pasacalles musical con la Agrupación Musical Guadamora.

22:00 h. Salida de autoridades desde el Ayuntamiento hasta la Ermita de Gracia, encendido del alumbrado y espectáculo pirotécnico. Limonada para los asistentes.




23:00 h. Cuarteto Montefrío (Caseta Municipal).

00:00 h. DJ Roben Wallas (Caseta de la Juventud).

01:30 h. Orquesta Moliere Show.


Viernes, 1 de mayo – ROMERÍA

08:00 h. Diana floreada por la Agrupación Musical Guadamora.


10:30 h. Comienzo de la Tradicional Romería, presidida por Hermano Mayor, Camarera de Honor, Junta de Gobierno de la Hermandad y Autoridades, trasladándose a la Ermita de Ntra. Sra. de las Veredas.

12:00 h. Imposición del bastón de mando como Alcaldesa Honoraria a la Santísima Virgen por el Sr. Alcalde.
A continuación, salida de la Virgen y Santa Misa solemne en el altar de campaña.


Seguidamente, Procesión de la Virgen por el recinto de la Ermita, con acompañamiento de la Agrupación Musical “Guadamora”.

Al finalizar, invitación popular.

18:00 h. Actuación de Vero Band (explanada de la ermita).

23:00 h. Quinteto Sarma (Caseta Municipal).

00:00 h. DJ Pablo Luna (Caseta de la Juventud).


Sábado, 2 de mayo

11:00 h. Santa Misa en la Ermita de Ntra. Sra. de las Veredas Coronada.

12:30 h. XXVI Certamen de Narrativa Corta “Villa de Torrecampo” y XXIV Concurso de Cuento Infantil (Casa de la Cultura).

13:30 h. Actuación de Rosa Miranda.


17:30 h. Grupo Trueno Azul (calle Gracia).

20:00 h. Los Melleriers (Caseta de la Juventud).

23:00 h. Orquesta Chasis (Caseta Municipal).

23:00 h. DJ Anto Moreno, Pablo Luna y Dani Castillo (Caseta de la Juventud).


Domingo, 3 de mayo

11:30 h. Gymkana infantil (recinto ferial).

12:00 h. Tirada al plato – XLI Memorial Pablo Romero Alamillo.

14:00 h. Coro Romero “1º de Mayo” (Caseta Municipal).

14:30 h. Charanga La Pachanga por los bares de la localidad.

19:00 h. Espectáculo infantil Park Magia (Caseta Municipal).

20:00 h. Grupo Alma Andalusí (Caseta de la Juventud).

22:30 h. Orquesta Revolsow (Caseta Municipal).

23:00 h. DJ David Ceña (Caseta de la Juventud).


Lunes, 4 de mayo

12:30 h. Juegos populares (calle Gracia). Día del Niño. Atracciones a 2 €.

14:30 h. Comida homenaje a nuestros mayores (Caseta Municipal).
Tickets: 5 € (recogida en el Ayuntamiento del 20 al 30 de abril).

15:30 h. Actuación de Beatriz Zafra (canción española).


18:00 h. Carrera de cintas – XVI Memorial Manuel Jordán Castro.

20:00 h. Grupo Zambra (Caseta de la Juventud).

22:00 h. Gran traca fin de fiestas.

23:00 h. Cuarteto Calicanto (Caseta Municipal).


sábado, 7 de febrero de 2026

La remodelación de la Plaza de Jesús: una transformación necesaria… pero sin la ciudadanía.


Recreación de la Plaza de Jesús mediante IA


La Plaza de Jesús y la calle del mismo nombre, uno de los enclaves más representativos del centro urbano de Torrecampo, afrontan una remodelación integral incluida dentro del Plan Provincial de Obras y Servicios 2024-2027 de la Diputación de Córdoba. Se trata de una intervención ambiciosa, llamada a transformar de manera profunda un espacio estratégico del pueblo de Torrecampo, con una inversión de unos 350.000€ y un plazo de ejecución de seis meses.

Sin embargo, junto a los indudables aspectos positivos del proyecto, vuelve a repetirse una constante ya conocida en el municipio: la ausencia de un proceso previo de diálogo y participación ciudadana en la definición de una actuación que afecta a uno de los espacios públicos más utilizados y simbólicos de Torrecampo. El mismo escenario que hemos vivido en las últimas décadas en Torrecampo con la construcción de la Casa de la Cultura y su limitado salón de actos y las dos obras llevadas a cabo en el Paseo de Gracia.

Alzado sobre plano de la remodelación de la Plaza 
de Jesús de Torrecampo.


El proyecto parte de un diagnóstico técnico difícilmente cuestionable. En la actualidad, la plaza y la calle Plaza de Jesús presentan acerados estrechos, a distinto nivel que la calzada y en un estado de deterioro avanzado, incumpliendo la normativa vigente en materia de accesibilidad. El pavimento existente —baldosa de terrazo en las aceras y adoquines de granito en la calzada— muestra roturas y deformaciones que comprometen la seguridad del tránsito peatonal.

La zona central de la plaza está ocupada por una pequeña área verde con una fuente ornamental de piedra, muy deteriorada, de escaso valor artístico y prácticamente inaccesible, que no invita al uso ni al disfrute vecinal. A ello se suma la utilización improvisada del espacio como explanada polivalente, con presencia ocasional de vehículos estacionados incluso sobre áreas peatonales.

Otro de los puntos fuertes del proyecto es la renovación integral de las redes de saneamiento y abastecimiento, actualmente formadas por conducciones antiguas de hormigón y fibrocemento, con diámetros insuficientes y frecuentes averías. La sustitución por nuevas tuberías de polipropileno y polietileno de alta densidad, junto con la ejecución de nuevos pozos de registro y acometidas domiciliarias, permitirá modernizar unos servicios básicos que llevaban años reclamando una actuación de fondo.

El proyecto plantea una nueva configuración urbana que prioriza el uso peatonal, reorganizando la confluencia de las calles San Antonio, Santiago, del Mudo y Plaza de Jesús, e integrando esta última hasta la Plaza de la Iglesia. Se apuesta por itinerarios accesibles, pavimentos continuos y una circulación rodada claramente subordinada.

No obstante, llama poderosamente la atención que, pese a la magnitud de la intervención y a la centralidad del espacio, no se haya contemplado la adaptación de la plaza como espacio escénico para la celebración de conciertos, representaciones teatrales u otros eventos culturales al aire libre. En un municipio donde la vida cultural depende en gran medida de espacios públicos multifuncionales, esta carencia supone una oportunidad claramente desaprovechada.



                                 Detalle de la ordenación peatonal y tráfico rodado.


La nueva plaza ganará en estética, accesibilidad y ordenación, pero seguirá careciendo de una infraestructura mínima que permita convertirla en un verdadero foro cultural.

Desde el punto de vista constructivo, el proyecto apuesta por materiales nobles y duraderos, como adoquines de granito y cuarcita en la calzada, losas de granito en acerados y pavimentos prefabricados antideslizantes en el interior de la plaza. Se incorporan pasos de peatones accesibles, pavimento táctil y bordillos adaptados.

La actuación incluye además una renovación del paisaje urbano, con parterres, alcorques y nuevas plantaciones de especies mediterráneas y árboles de sombra, así como la mejora del alumbrado mediante la reutilización de farolas existentes y la instalación de balizas luminosas de diseño contemporáneo.

El mobiliario urbano —bancos, asientos móviles, jardineras, bolardos y papeleras— está pensado para fomentar la estancia y el uso cotidiano del espacio.

La remodelación de la Plaza de Jesús es una oportunidad para mejorar de manera significativa el corazón urbano de Torrecampo, revalorizar su entorno patrimonial y dotarlo de mayor calidad urbana. Pero también debería haber sido una oportunidad para ensayar nuevas formas de gobernanza local, basadas en la escucha activa y la implicación de la ciudadanía en decisiones que afectan a su vida cotidiana.

Aún en fase de alegaciones, el proyecto abre una última ventana para el debate. Porque las plazas no son solo pavimentos, árboles y bancos: son, sobre todo, escenarios de convivencia, y su diseño debería construirse no solo desde los despachos, sino también desde la voz de quienes las viven cada día.

domingo, 28 de diciembre de 2025

Peligran las campanadas de fin de año en Torrecampo.

 


Fachada del Ayuntamiento de Torrecampo,
con vista del reloj y campana.

Si nadie lo remedia, es probable que las campanadas de fin de año no puedan celebrarse este año en la Plaza del Ayuntamiento, como viene siendo tradicional, debido a una incidencia técnica que afecta al reloj consistorial.

Según fuentes no municipales, el reloj ha sufrido una avería cuyo alcance aún se está evaluando, lo que impide garantizar su correcto funcionamiento en la medianoche del 31 de diciembre. A esta circunstancia se suma la imposibilidad de acceder al mecanismo, ya que el acceso al mismo se realiza a través del Salón de Plenos, actualmente en desuso y precintado y clausurado para su uso ordinario, en el marco del procedimiento administrativo en curso previsto en la Ley 30/92 de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y Procedimiento Administrativo Común y en la Ley Reguladora de las Bases de Régimen Municipal.

Tal y como se ha informado, el Salón de Plenos se encuentra afectado por una suspensión preventiva de actividad, derivada de la ausencia prolongada de sesiones plenarias a lo largo del año 2025, circunstancia que motivó la apertura de un expediente de seguimiento por parte de la autoridad competente en materia de administración local.

El informe técnico adjunto señala que la inexistencia de debates, votaciones, ruegos y preguntas durante un periodo anual completo ha generado un entorno institucional inerte, con riesgo de acumulación de silencio administrativo, unanimidades permanentes y otros efectos derivados de la inactividad política prolongada. En este contexto, el documento advierte de que la prolongación de la situación podría dar lugar a la adopción de medidas de carácter corrector, orientadas a restablecer el uso adecuado del órgano, sin que por el momento se haya activado procedimiento sancionador alguno.

Entre las medidas contempladas figura incluso la declaración de uso y acceso restringidos del Salón de Plenos, quedando condicionado su eventual empleo a la existencia de un orden del día con, al menos, un punto susceptible de generar discrepancia real. Esta circunstancia impediría, en tanto no se celebre un pleno conforme a dichos criterios, la utilización del espacio como vía de acceso a dependencias anexas, incluido el cuarto del reloj.

No obstante, otras fuentes consultadas justifican la situación por una combinación de varios factores que vienen marcando la actividad diaria municipal, entre ellos el pleno empleo existente en la localidad, la intensa tramitación de licencias de obras y expedientes vinculados al polígono industrial, así como la ausencia de ascensor, cuya instalación se está realizando en estos días, para acceder a la segunda planta del edificio consistorial, lo que habría desaconsejado cualquier uso del Salón de Plenos por respeto al principio horizontal de accesibilidad a los establecimientos y eventos públicos.

Los grupos políticos municipales, consultados por este medio, han declinado hacer declaraciones, limitándose a señalar que la cuestión deberá abordarse “en el marco procedente”.

Desde el Ayuntamiento se estudian ubicaciones alternativas para la celebración simbólica de las campanadas, no descartándose soluciones técnicas provisionales o la sincronización con señales horarias externas, siempre que se ajusten a los criterios de seguridad, accesibilidad y coherencia administrativa.

El expediente permanece en fase de seguimiento, a la espera de que se resuelva la situación del Salón de Plenos y pueda autorizarse nuevamente el acceso al reloj, garantizando tanto su correcto funcionamiento como el cumplimiento de los estándares institucionales exigibles.

Otras fuentes consultadas aseguran que se ha convocado el primer pleno ordinario del año para esta misma noche, sin que hasta el momento hayamos podido contrastar esta información.


miércoles, 3 de diciembre de 2025

Los Pedroches ante el reto demográfico.

 





Censo y evolución de la población de Los Pedroches 2021-2025


La comarca de Los Pedroches, en el norte de Córdoba, lleva décadas asistiendo a una lenta pero constante pérdida de población. Cada año, menos jóvenes, menos nacimientos, más envejecimiento, más municipios en riesgo demográfico. Los datos de 2024-2025 lo confirman: el descenso es generalizado, y 2030 no pinta mejor si no se hace algo radicalmente distinto. La comarca ha perdido la friolera de 1.258 habitantes en los últimos cinco años. 258 en el último censo publicado.

Pero lo grave no son solo los números. Lo grave es que el rural español está atrapado en un modelo institucional y cultural que lo condena a ser paisaje, no sociedad; postal, no proyecto, y Los Pedroches son un ejemplo perfecto.

Durante décadas, administraciones de todos los colores han prometido lo mismo: frenar la despoblación, modernizar el campo, atraer empleo, fijar población, garantizar servicios.

El resultado es contundente: no ha funcionado, porque nada de los prometido han cumplido.

Si las políticas rurales sirvieran, los pueblos no perderían habitantes año tras año. Pero siguen cayendo.
Los municipios más pequeños llevan años en una espiral de declive que ningún plan estratégico, agenda territorial o marca comarcal ha detenido.

Mientras tanto, los municipios más grandes  resisten, pero solo porque partían de más. No porque exista un proyecto económico sólido que retenga a los jóvenes. Y no lo hay.

Uno de los mayores problemas de España es que trata al campo como si fuera un bien cultural que debe conservarse “puro”, sin tocar.
El discurso ambientalista ha sido útil para proteger ecosistemas, pero devastador cuando se convierte en excusa para frenar actividad económica e infraestructuras.

Los Pedroches son el ejemplo perfecto: un territorio altamente protegido, pero económicamente improductivo.

La dehesa, joya ecológica, es también una estructura económica de bajo rendimiento y bajo empleo.
Y la obsesión por convertir el territorio en museo natural ha bloqueado iniciativas que podrían generar trabajo y diversificación. Mientras tanto, los jóvenes se van. No por ignorancia rural, sino por puro instinto de supervivencia.

Si el rural quiere futuro, tiene que entrar en la economía con mayúsculas: Industria agroalimentaria avanzada; energías renovables integradas; logística y transporte eficientes; servicios digitales que no sean solo wifi gratuito; economía verde productiva, no decorativa ; polígonos industriales que sirvan para algo; innovación aplicada, no congresos comarcales.

Eso implica asumir tensiones: más actividad, más infraestructura, más transformación del entorno. Algún sacrificio ambiental, sí. Sometido a controles, pero posible.

Porque la alternativa —mantener la inmovilidad— ya está destruyendo el territorio, aunque lo haga lentamente.

Se habla mucho de “salvar el medio rural”. Pero sin economía, no hay medio. Ni rural.

Además del abandono institucional, los pueblos cargan con un lastre cultural, cual es el estigma rural:  "El que vale, se va"; "El que se queda, fracasa"; "En el pueblo no hay futuro". Ese discurso está interiorizado por generaciones enteras. Y lo peor: es cierto, porque el sistema lo ha hecho cierto.

España ha construido su modelo económico sobre la idea de que el campo es subsidiario, ornamental y prescindible.

Nadie dice lo obvio: los pueblos tienen derecho a desarrollarse, no solo a sobrevivir.  A crecer, no solo a conservar. A tener industria, empleo cualificado, servicios modernos. A ser competitivos. 

El derecho al desarrollo —reconocido globalmente— parece haberse olvidado en casa.

Si seguimos igual, el futuro es claro: Entre el 6% y el 12% menos de población comarcal en los próximos cinco años. Municipios pequeños en riesgo real de inviabilidad. Más envejecimiento, menos natalidad. Menos escuelas, menos actividad económica. Más dependencia institucional.  Y lo más grave: pérdida irreversible de tejido social y cultural.

No porque el campo sea frágil. Sino porque se ha hecho frágil a base de inacción.

Los Pedroches —como la España rural en general— tienen territorio, identidad propia, potenciales cadenas de valor, calidad de vida y ubicación estratégica.

No necesitan caridad. Necesitan políticas económicas reales. Menos subvención y más inversión.  Menos folclore y más industria. Menos “España vaciada” y más “España productiva”. Y sobre todo, necesitan que se les permita cambiar.

El rural español no está muriendo por culpa de la gente.  Sino por culpa del sistema. No se arregla con festivales gastronómicos, rutas senderistas, ferias del queso y demás verbenas temáticas.

Se arregla con inversión seria,  infraestructuras, industria, tecnología y capital humano

El futuro de Los Pedroches —y de tantos territorios— depende de asumir una verdad incómoda:

No hay derecho a la identidad sin derecho al desarrollo.

Y el campo español tiene derecho a ambos.

Mientras sigamos tratando los pueblos como un parque natural o un museo costumbrista, seguiremos escribiendo artículos sobre su declive.
El día que decidamos apostar, de verdad, por la economía, podremos hablar de su futuro.

En definitiva y a modo de conclusión: el mundo rural no debe ser un “reserva natural de postal”, sino un territorio con derechos reales: derecho al empleo, a la vivienda, a la conectividad, al desarrollo económico.

Hasta ahora, las políticas han reforzado el estigma rural: lo pintoresco, lo tradicional, lo inmóvil. Pero la realidad llama a evolucionar.

Los Pedroches —y muchas comarcas rurales españolas— merecen oportunidades económicas reales, futuro para sus jóvenes, servicios dignos y capacidad de decidir su destino. No caridad. No compasión. Justicia.

Las cifras no mienten. Los Pedroches pierden población año tras año. Los pequeños pueblos se vacían, los medianos resisten a duras penas, y los más grandes caen lentamente.

No es un problema social más: es el síntoma de un país que ha marginado a su medio rural. Un país que necesita decidir si defiende la estética del paisaje… o la dignidad de sus pueblos.

Este no es solo un debate de desarrollo: es un derecho al desarrollo. Un derecho a existir con futuro, no a sobrevivir en el pasado.